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办公室主任、研究员。) 注释： [1][2]《佛祖统纪》卷八《羲寂传》。 [3][20][24][25][26][27][28][29]《四教仪辅宏记》卷九之下。 [4][8]同上书卷五之上。 ...于《法华玄义》卷六。羲寂大师当时是如何解释的，佛史上都无记载，这给后人留下了一个谜。后来，高丽国的谛观奉教典来到天台山，从羲寂大师学习天台教义，并撰成《天台四教仪》一书。在书中顺便提到过这四句话，他...
朱封鳌
|佛学论文|因明|五明|
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嗣立为逍遥公，名其所居为清虚原幽栖谷。 《通鉴》卷二百九载： 嗣立与周高士韦敻同族，赐爵逍遥公。嗣立，皇后之疏属也。 这里提到的韦庶人即唐中宗的皇后韦氏，因效仿武则天垄断朝政，毒死唐中宗，唐隆...本性。《宋高僧传》卷九「怀让传」说：怀让受慧安启发而南下曹溪师事慧能。看来慧安的禅法比较接近于南宗的顿教禅法。 关于净觉最钦敬之师玄赜，除前面介绍的资料外，所知甚少。从净觉《楞伽师资记》所引的资料...
杨曾文
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海经》卷九《本行品》中也说：“东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿众，南方有国，国名欢喜，佛号宝相，西方有国，国名极乐，佛号无量寿，北方有国，国名莲花华庄严，佛号微妙声。”唐智凯把四面佛光比喻为四谛，...不受五逆罪。”《俱舍论》卷一说：“其五者何？一者害母，者害父，三者害阿罗汉，四者破和众僧，五者恶心出佛身。”（文出《婆须密经》第八卷，》唐规基《妙法莲花经玄赞》第二本云：“和须吉者，此云九头绕妙高食细...
不详
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斥佛老[9](pp.341-359)；而南渡士人不仅援佛入儒，以佛学作为儒学的参照系，而且还身体力行，佛教的世界观、人生观对其浸染甚深。如张九成是“横浦学案”的开创人，又精于佛理。据《五灯会元》卷二○...一人作数首，或数人各作一首，以自道参禅的心得。如宋法应元普禅师《颂古联珠通集》卷九，有数首偈颂，均以“庐陵米价”四字开头，卷一四有10首偈颂，皆以“一口吸尽西江水”开头。这种格式，在南渡士人的诗中也常...
钱建状|尹罗兰
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。” 17 吕洞宾的“成法”渊源有二:一为火龙真人所传的天遁剑法，见《列仙全传》卷六和陈宏绪《江城名迹》;一为钟离权所传的天仙剑法、青龙剑法。《列仙全传》卷三、《历代神仙通鉴》卷九、《历世真仙体道通鉴...详细的记载，《嘉泰普灯录》卷二十四“广化圣贤”还依据这一故事将吕洞宾列为佛门弟子。如《五灯会元》卷二十二指出: 吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末，三举不第。偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之...
吴光正
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豳州昭仁寺沙门身份，担任奘师译场中的缀文大德，以及卷八永徽六年秋七月，参与因奘师译出理门论后，所引起的佛道大论战二事而已。慈恩传以外，述慧立事迹的文献，另有开元录等四处，开元录卷九慧立传云﹕「释慧立………...│二十│开皇九│北天竺│续高僧│ ││黎耶舍│ │一 │年 │ │传卷2 │ │├───┼──┼──┼───┼───┼───┼──┤│慧远 │十三│二十│开皇十│敦煌 │续高僧│注1 ││ │ │一*...
石万寿
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理据论证己说的。窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所言的“四种世俗”义及《成唯识论》卷九所说的“四种胜义”为一体而将二谛开为四重，形成了颇具特色的唯识“四重二谛”说。窥基先将世俗谛与...习气”，又可称其为功能，这是因为它有亲生自果的潜能及因缘相合而现行成熟异熟果的功用。《瑜伽师地论》卷五十二称：“云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。”这是说，...
杨维中
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疑为人们接受方便思想打下基础。 四 佛身观及中道思想的萌芽。经中虽说到万法虚空不可住，但又重视般若方便，这体现它对佛的存在的说明，《道行般若经》卷九说： 佛为从何处来，去至何所？……空本无所从...部分。第三对译者也作了考证，认为十卷本的道行经可能是支谶译，一卷本可能是竺佛朔所译。 第四对经文的特色做了分析，如反映般若经典历史变迁的记载，该经的应机说法者等。第五对道行经内容做了分析，特别是它的本无...
不详
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更改名称，加西京改太清宫，东京改太微宫，诸州改紫极宫，并为之选配道士，赐赠庄园和奴婢等。同时大肆制作玄元皇帝神像，分布天下。据《唐鉴》卷九记载，开元二十九年正月，玄宗自称梦见玄元皇帝，并告之曰："吾有像...，良可悲矣广显而易见。"李渊于武德九年便下令“以京师寺观不甚清净”为由，下诏沙汰僧尼道士。历数佛教徒的种种罪恶，对道教徒则轻描淡写笼统谓之“驰驱世务，尤乖宗旨”；最后规定：“京城留寺三所，观二所；其余...
不详
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了禅寺“和尚家风”。 《五灯会元》卷九资福如宝禅师条下载：“问：‘如何是和尚家风?’师曰：‘饭后二碗茶。”’仰山慧寂禅师语录，有偈语曰：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶两三碗，意在镬头边。”既不持戒，...”(《五灯会元)卷七)，是极是极!既是放旷，又是凡心，想来降魔师大兴禅教定不是真禅，禅僧饮茶定不是为“不寐”，若是作困时醒药，定昨真茶禅，若是真茶禅，定昨作困时药。 其实，僧人也是肉胎凡身，再放旷的...
余悦
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